其一《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》；
其二则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中。‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。
现在普遍认为《连山》、《归藏》已经失传，只有《周易》因秦始皇焚书时，李斯将其列为医术占卜书而得以留存并广为传播。
名称的由来
因在以前的书里就没有关于这两种古易书的名目了。因此也有人猜测《周礼’里面《连山》《归藏》的记载有可能为汉代刘歆依据《山海经》的叙述而伪造。关于《连山》《归藏》的真诚性可以参考海昏侯墓出土的竹简。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，天然还会流传下来不少，《周易》便是其中其中一个，除此之外还有一些，但不甚显著。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，因此他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。因此，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，因此就根据此拟定了《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，小编认为‘周易’里面属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，小编认为‘周易’里面属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。
历代学者对《连山》或信或疑、或是或否，聚讼纷纭，了无定谳（参这篇文章小编将后所附《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》）。
